Maldito Silencio

PONIENDO ESTÁN LOS GANSOS

A los argentinos, sostener a la Iglesia Católica Romana nos cuesta por todo concepto, más de 2.500 millones de pesos anuales. Sí, leíste bien: 2.500 millones que vos, yo, cada uno de nosotros, aportamos a través de nuestros impuestos. Todos los ciudadanos –cualquiera fuere su fe o religión, y aún aquellos que no practican ninguna– se ven obligados a contribuir con ella. El “sostenimiento” del culto católico no debiera ser una obligación de todos sino una alternativa voluntaria de sus fieles, un reflejo de la libertad individual que ampara la Constitución.

21.950 DE FRENTE MARCH…

Durante la última dictadura militar, el presidente de facto Jorge Rafael Videla y el ministro de Economía José Alfredo Martínez de Hoz establecieron, a través de la Ley 21.950, la asignación mensual a los obispos y arzobispos equivalente al 80% de la remuneración de un Juez de primera instancia (70% en caso de los obispos auxiliares); por medio de la Ley 21.540 dispusieron para los obispos eméritos el pago de una suma equivalente al 70% de la remuneración de un Juez de primera instancia (60% para los auxiliares); y con la Ley 22.162 impusieron el pago de una asignación para las parroquias de frontera. Finalmente, la Ley 22.950, firmada por Reynaldo Bignone, estableció que se le debe pagar a las diócesis y a cinco institutos de vida consagrada…

Club Atlético “Otras Confesiones”
En el artículo 2 de la Constitución se afirma en forma ambigua el “sostenimiento” del culto católico por parte del Estado, y en el artículo 33 del Código Civil, se le permite sólo al culto católico gozar del privilegio de tener una personería jurídica pública y ser considerada como “Iglesia” a nivel jurídico.Este status la exime de adaptarse a las personas jurídicas, como, fundación o asociación, pues se la considera como una entidad de derecho público. Mientras que todos los demás credos no pueden adoptar su forma organizativa para su desarrollo, pues su registro es similar al de un club de fútbol. A pesar de ser la Iglesia Católica Romana una persona jurídica pública, nunca publicó sus balances ni actos de gobierno, lo que la pone en el incumplimiento de las normas ya que los mismos deberían ser de conocimiento general de la ciudadanía.
Además del tratamiento jurídico único y de ser sostenida económicamente por el Estado Nacional, la Iglesia Católica Romana tiene el beneficio de exenciones impositivas tanto para sus actividades como para su patrimonio y recibe del aporte estatal a los colegios privados que no forman parte del presupuesto de culto sino que son apoyo obligado a la educación de gestión privada. Es cierto que este aporte es para los colegios confesionales y no confesionales, pero los mayores beneficiados por estos subsidios son los confesionales… Entretanto las partidas para las escuelas públicas sufren recortes, las otorgadas a las instituciones católicas aumentan.
Pero esto no termina aquí, a estos privilegios se le suman la capacidad de participación que la Iglesia Católica Romana tiene en la Ley Federal de Educación, colaborando en la elaboración y corrección de programas de estudios, manuales, libros y doctrina…También, en el artículo 37 de la nueva Ley de Medios Audiovisuales, se le asigna a personas de existencia ideal de derecho público estatal, Universidades Nacionales, Pueblos Originarios e Iglesia Católica, el otorgamiento de autorizaciones de explotación de medios radiales y de manera directa, de acuerdo con la disponibilidad de espectro, cuando fuera pertinente.
Nuestro reclamo de IGUALDAD RELIGIOSA procura abolir los privilegios y expresa la importancia de alcanzar la constitución de un estado laico. Primeramente, para que éste no tenga religión oficial y, segundo, para que mantenga una conducta neutral frente a todas las comunidades religiosas, sin favorecer o discriminar a ninguna y permaneciendo ajeno al sostenimiento económico de cualquier tipo de religión.

Un poco de historia
En los tiempos en los que fue creada la Constitución de 1853, había una puja entre quienes querían que en ella se dejara grabado un Estado católico y quienes querían establecer la separación entre Iglesia y Estado.La Iglesia Católica Romana, que existía con anterioridad al Estado, en los primeros tiempos de la independencia argentina, recibía los diezmos y las primicias que el gobierno recaudaba para ella y poseía una gran cantidad de inmuebles destinados a fines eclesiásticos.Pero en 1822, el catolicismo fue privado de estas fuentes de recursos y las leyes que dispusieron esas medidas, al mismo tiempo, impusieron al Estado la obligación de sostener económicamente al clero y pagar los gastos del culto. Los constituyentes de 1853, que sabían la obligación de este compromiso, lo incluyeron en la Constitución.

Patronato y Concordato
Además de sostener el culto católico, la Constitución reconoció el ejercicio del Patronato. Este derecho era el conjunto de prerrogativas que correspondían a quienes habían fundado o dotado iglesias o beneficios; a sus poseedores se les llamaba “patronos”. De acuerdo con este derecho, el Estado tenía injerencia en los asuntos eclesiásticos, considerándose a los obispos y sacerdotes empleados públicos, por lo tanto, recibían un sueldo del gobierno nacional.
Este sistema fue suprimido en 1966 mediante el Acuerdo firmado entre la Argentina y la Santa Sede (después del Concilio Vaticano II donde la Iglesia abandonó la defensa de la confesionalidad de los estados). Sin perjuicio, se fijó una nueva relación entre la Iglesia y el Estado. En aquel Concilio Vaticano II se expresó la decisión de la Iglesia, incluso, a abandonar todo privilegio adquirido por ésta de parte del poder civil. Desde entonces, rige en nuestro país la Ley 17.032 que se denomina Concordato, es decir un acuerdo. Así, los empleados de la Curia dejaron de ser considerados empleados públicos y, en cambio, se establecieron asignaciones para los obispos y los seminarios y se les otorgó subsidios a las parroquias de frontera.Todas estas asignaciones, actualmente, son pagadas por el Estado Nacional a la Conferencia Episcopal Argentina.Además, el Concordato establece privilegios para el catolicismo en el área educativa, otorgándole derechos para determinar los planes de estudios del Ministerio de Educación.En 1994, durante la última reforma constitucional, se derogaron las cláusulas del régimen de patronato que persistían en la Carta Magna, como, por ejemplo, aquellas que establecían el requisito de profesar la fe católica para ser electo presidente de la Nación, la obligación de convertir a los indios al catolicismo y el permiso para el ingreso de nuevas órdenes religiosas, entre otras.

Y, en el mundo ¿cómo andamos?
Dentro de América del Sur, tenemos ejemplos de Estados republicanos que no sostienen ningún culto: Brasil, Chile y Uruguay.Éste último, en el artículo 5 de su Constitución, establece: “El Estado no sostiene religión alguna (…). Declara, asimismo, exentos de toda clase de impuestos a los templos consagrados al culto de diversas religiones.
En España, por ejemplo, el Gobierno firmó un Convenio con la Conferencia Episcopal Española para un nuevo modelo de financiación suprimiendo la donación directa del Estado y aumentando la asignación de las aportaciones voluntarias del Impuesto a las Rentas de las Personas Físicas.Esto también se practica en Alemania, lugar donde la Iglesia Católica disfruta de mayores ingresos financieros.

Todos somos iguales
El artículo 14 de la Constitución argentina asegura que: “Todos los habitantes de la Nación gozan de los siguientes derechos conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio; a saber: de trabajar y ejercer toda industria lícita; de navegar y comerciar; de peticionar a las autoridades; de entrar, permanecer, transitar y salir del territorio argentino; de publicar sus ideas por la prensa sin censura previa; de usar y disponer de su propiedad; de asociarse con fines útiles; de profesar libremente su culto; de enseñar y aprender.
La libertad de culto está garantizada; ahora, en plena democracia consolidada, debemos llegar a la igualdad de todas las confesiones derogando viejos privilegios de épocas remotas y otros otorgados por gobiernos de factos. Esto nos dará un verdadero estado de libertad, respeto y equidad. Reclamamos que se cumpla el artículo 14 de nuestra Constitución y que haya “IGUALDAD DE DERECHOS” entre todos los credos.

Por este motivo, requerimos la REFORMA CONSTITUCIONAL de lo dispuesto por los arts. 2 de la Constitución Nacional y 33 del Código Civil y los acuerdos con la Santa Sede, cuyos términos, directrices y enseñanzas VULNERAN y RESTRINGEN los principios y derechos más fundamentales de NO DISCRIMINACIÓN e IGUALDAD ANTE LA LEY y el ESTADO consagrados en la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, Declaración Universal de Derechos Humanos y Convención Americana sobre Derechos Humanos.Deseamos una ley que ponga fin a la desigualdad de personas y grupos religiosos y la igualdad jurídica de todos los credos y confesiones religiosas para que TODOS SEAN TRATADOS Y CONSIDERADOS bajo las mismas reglas. Solo en el marco de la igualdad de derechos y obligaciones de todos los ciudadanos, aboliendo definitivamente todos los privilegios injustos que solo se sostienen por tradiciones ancestrales, lograremos la Argentina justa, libre y soberana tan anhelada.

Fuente: http://www.ccnv.org/secciones/noticias/nota.php?id=664

Antes de comenzar el cuatrimestre, me estaba preparando para enfrentarme a un libro que con sólo ojearlo, reafirmó, educó y completó mi postura sobre un aspecto clave en la vida de todo mortal. La antesala a un libro que nunca voy a olvidar, fue este otro… He aquí un pequeño extracto que comparto.

[...] En lugar del mero materialismo vulgar, Lafargue aplica al análisis de la religión el mismo análisis que Marx aplica a la mercancía: el mundo real no se muestra en forma directa, sino a través de apariencias cuyo sentido hay que develar. Así no se trata sólo de que para la burguesía la religión es útil, sino que existe un proceso material que genera la idea religiosa en el burgués de la misma manera que la generaba en el primitivo: si el “salvaje” no podía explicar el mundo natural y para ello apelaba a las fuerzas espirituales, el burgués no puede explicar el mundo social, no puede reconocer el papel creador del trabajo y su apropiación mediante la explotación del trabajador asalariado. Fenómeno que se refuerza como acrece la acumulación del capital y su derecho a la riqueza social comienza a hacerse incorpóreo, en forma de bonos, papeles bolsa, billetes de banco, etc.. En consecuencia, el burgués no puede ni quiere darse una explicación del mundo social.

Este doble vidrio opaco es el resultado de un proceso histórico: en un comienzo, la burguesía al frente de sus propios establecimientos, trabajadora en alguna medida, no podía ignorar los proceso de creación de la riqueza material. Tampoco quería hacerlo en tanto ello le permitía criticar a los parásitos sociales, la nobleza y el clero. Una vez conseguido el poder (y en ello el papel de la ciencia no fue menor) no sólo ya le conviene criticar a la religión sino que el mundo material mismo en el que vive sumergido se ha ido opacando a medida que el capital se “esfuma”. “El billete de banco [...] incorpora una fuerza social tan poco en relación con su escasa sustancia, que prepara a la inteligencia burguesa a la idea de una fuerza que existiría independientemente de la materia”. Este “miserable trozo de papel que uno no se dignaría a recoger, a no ser por su fuerza mágica” tiene la “virtud” de dar a quien lo posee “lo que hay de más deseable en el mundo civilizado: pan, carnes, vino, casas, tierras, caballos, mujeres, salud, consideración y honores”, en suma, “los placeres de los sentidos y los goces del espíritu.” Dios, concluye Lafargue, “no sabría hacer más”, lo que explica por qué “la vida burguesa está tejida con misticismo”. Imposible no encontrar, en estas palabras, el eco de los Manuscritos.[...]

Una salida para el comedor. (Nota página 12).

Parece sencillamente que se estuviese haciendo un escándalo por un pequeño “comedor”, 5 lugares (10 creo en realidad) de un mugroso estacionamiento de unos 200+ en total (3 cuartos de cuadra mide el mismo). Esos 10 lugares que tomaron son el único lugar que tenemos para sentarnos, charlar, tomar una cerveza o ponernos a leer mientras esperamos. Es nuestro lugar de reunión, algo que esa facultad nunca tuvo.

Ayer terminé de entender que no tiene nada que ver con el espacio, con la propiedad privada, ni con querer meternos en cana a todos.
Es un simple juego de poder, como estudiantes nos organizamos, nos pusimos de acuerdo, tomamos un espacio (que por ley se nos tiene que garantizar y nunca se hizo), con éxito nos asentamos en él ¿Qué nos impide pensar ahora que podemos ir por más? Esto es lo que se ataca desde la rectoría, intimidarnos a no querer avanzar más.
¿Pero saben qué? Nunca vi a todas las agrupaciones de izquierda en sociales tan unidas como ahora en lo que respecta a este tema. Se ve que no hay mejor forma de despertar a más de uno, que agitando el panal…

El lunes vamos a realizar un pequeño experimento relacionado con el obsoleto modelo de militancia estudiantil (partidista) en función de volver a encantar a los estudiantes con la participación política (sea independiente, partidista o como se prefiera).

Veremos que sale de ello…

Si la clase obrera lograra desterrar de su corazón el vicio que la domina y que envilece su naturaleza, para levantarse con toda su terrible fuerza y aplicarla, no a reclamar los derechos del hombre (que no son más que los derechos de la explotación capitalista) ni tampoco el derecho al trabajo (que sólo es el derecho a la miseria), sino a forjar una ley que porhibiese a todos los hombres trabajar más de tres horas por día, si la clase obrera lograra hacer esto, la Tierra, nuestra vieja Tierra, se estremecería de alegría y sentiría surgir en ella un nuevo universo…¡Oh, Pereza, ten piedad de nuestra dilatada miseria! ¡Oh, Pereza, madre de las artes y de las nobles virtudes, sé el bálsamo de las angustias humanas!.

Una belleza de la obra que estoy empezando a descubrir. El derecho a la Pereza de Lafargue. Gracias a Sartelli (prof. de economía en la facultad de sociales) con “Contra la Cultura del Trabajo: Una crítica marxista del sentido de la vida en la sociedad capitalista”.

Fue por pura curiosidad que me metí en esto. No busco revolucionar nada, sé que no tengo ni el conocimiento ni la oportunidad de cambiar realmente las cosas. Pero de por sí, la experiencia de convivir con estos chicos, de escucharlos, de tratar de entenderlos, de comprender, de enseñar algo o simplemente de tratar de servir como minúsculo modelo de referencia (cosa que nos falta tanto hoy en día en nuestra juventud), todo esto se vuelve un recurso valiosísimo en la formación como Sociólogo que quiero lograr de mí mismo.

Siempre tratamos de planificar alguna actividad extra del apoyo escolar que brindamos, no somos profesionales, somos bastante novatos en esto y a pesar de ello, creo que nos sale bastante bien.

Estas son fotos del 5 de septiembre del año pasado. Fue un hermoso día. Ir los sábados al barrio se convirtió en un respiro, un desahogo, un momento de lucidez entre tanta locura diaria.